来源：东林法音 2023-02-04 08:11:49
(资料图)
疏文群典者，引诸经论以证明，言非臆见也。详如义理部类二门，及后经文中辩。消归自己者，明不专事相，究其归著，悉皆消化融会，归于我之本性。良由世出世间，无一法出于心外。净土所有依报正报，一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏，器器唯金；溪涧江河，流流入海，无不从此法界流，无不还归此法界也。
莲祖阐述撰述《疏钞》之第三准则，以念佛一门，圆摄释尊一代时教通途一切行法，彰显一法具一切法之圆顿教理。为证明念佛圆收圆超一切法门，则广博综括援引诸多大乘经论，表证此判言有圣言量依据，不是出自一己心胸之私见。此义理开显，详见十门开启中的第三门（义理深广）与第七门（部类差别），以及嗣后对经文节节注解析辨中，此不赘述。
又第四准则，以消归自性为特质，彰明净土法门，于施设门中建立妙有事相，然当相即理，理事不二，住相证果。究其指归，净土与净心无二无别，心土不二，依正一如，事理、性相、因果、凡圣、净秽，悉皆消化融会于现前一念心性。良由大乘一实之道，平等一相一味。世出世间一切法，诸如世间染法，出世净法，染净虽殊，不离自心。以离心无六道，离心无三乘故。
又极乐净土所有依正庄严，一一皆是吾人本觉妙明，诚如经文句义所诠，宝池即自性汪洋冲融，行树即自性之出生众善，声闻即自性真谛，菩萨即自性俗谛，阿弥陀佛即自性光寿寂照等，乃至极乐世界一声、一尘、一刹那，随拈一法，皆究竟清净真如，无分别，无分剂。
譬如黄金制作成花瓶、耳环、发钗、臂钏等种种不同饰品形相，然一一饰品体性皆是黄金，喻显吾人现前心性，全妄即真。又如大地高山之众多溪涧江河，一一水流，悉归大海，喻指吾人现前始觉，会妄归真。故知世出世间一切法，无不从此一真法界所流出。所谓从平等法界，一念不觉，流出三细六粗种种世间依正境界。
若一念回光，念而无念，则无一切境界之相，当相即真，是为一切行门还转回归此一真法界，安住常寂光，本觉妙明。是为大乘圆顿了义，空有不二，遮照同时，不可思议。诚如楚石大师诗偈云：“绿水青山皆妙体，黄莺紫燕总玄音。凡夫只为贪瞋重，不觉身栖宝树林。”（《怀净土诗》）
——《弥陀疏钞》讲记060
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